Теология ан-Наз̣з̣а̄ма

Развивая апофатическое богословие первых мутазилитов, ан-Наз̣з̣а̄м в целом склонялся к атрибутивной модели Бишра ал-Марӣсӣ: утверждение за Аллахом какого-либо вечного атрибута означает не что иное, как отрицание несовершенства Его самости. Следовательно, умозрительно выделяемые атрибуты Бога в реальности неразличимы: совершенство самости Всевышнего не предполагает даже абстрактного деления ее свойств на атрибуты «жизнь», «знание» или «воля». Последний атрибут ан-Наз̣з̣а̄м и вовсе исключал из числа божественных, считая, что Аллах творит только в соответствии со Своим всеведением и мудростью. В отличие от ал-ʻАлла̄фа, ан-Наз̣з̣а̄м учил об абсолютной благости Бога, отрицая саму возможность совершения Последним зла. В вопросе об участи обитателей ада и рая ан-Наз̣з̣а̄м следовал джахмитской доктрине эсхатологического финитизма, разделяемой и ал-ʻАлла̄фом: движения людей в вечности непременно должны прекратиться, поскольку они противоречат божественному вневременному покою. Дополняя типичный для раннего калама космологический аргумент в пользу бытия Бога, ан-Наз̣з̣а̄м активно пользовался телеологическими доказательствами и объяснял сосуществование противоположных телесных и акцидентальных форм существованием Вседержителя, ежемгновенно поддерживающего бытие единовременно созданного Им мира. Подобного рода теологической аргументацией впоследствии активно будут пользоваться матуридиты – в частности, сам ал-Ма̄турӣдӣ и ан-Насафӣ.