Натурфилософия ал-ʻАлла̄фа

Свое натурфилософское учение ал-ʻАлла̄ф разрабатывал, основываясь на тезисе о конечности всякого деяния Аллаха. Конечный во времени и пространстве мир подлежит делению и, как следствие, состоит из малейших неделимых частиц, «исчисленных» божественным всеведением – «единичных субстанций» (джавахир фарда). В отличие от протяженных в пространстве тел (аджса̄м), единичные субстанции не обладают длиной, шириной, глубиной или объемом, однако они могут образовывать тела, собираясь вместе или, напротив, расходясь друг с другом. Одна единичная субстанция может соседствовать с шестью другими атомами, и потому даже самое маленькое тело состоит из шести неделимых частиц. Совершая движение или пребывая в покое, единичная субстанция не в силах «низвести» других акциденций – видимых «деяний» тела, способных «пребывать» два следующих друг за другом момента времени.

Собственно время (вак̣т) объяснялось ал-ʻАлла̄фом как дискретное акцидентальное явление, зависящее от «разницы» (фарк̣) между двумя «атомарными» действиями субстанции. Акциденции, «привходящие» в субстанции, могут не только существовать во времени, но и сосуществовать друг с другом – за исключением движения (х̣арака), исчезающего сразу по мгновенном его совершении; исходя из последнего тезиса, ал-ʻАлла̄ф, подобно джахмитам, учил о конечности движений обитателей рая и ада. Как и многие его современники, он верил в скрытое предсуществование (кумӯн) одних веществ в других. Размышляя о моменте творения «из ничего» – по-видимому, творения единовременного, – ал-ʻАлла̄ф выделил, наряду с покоем и движением, третье, нейтральное состояние, в котором пребывали созидаемые в самом начале вещи и их единичные субстанции.