Семен Людвигович Франк: биография

Семён Людвигович Франк (16(28).1.1877, Москва – 10.12.1950, Лондон), русский философ, создатель системы абсолютного реализма.

Франк родился в еврейской семье врача, награжденного за отвагу во время Русско-турецкой войны 1877–78, получившего личное дворянство. После смерти отца в 1882 большое влияние на него оказал дед по матери – М.М. Россиянский, учивший его древнееврейскому языку и Священному Писанию. Франк учился в лицее Лазаревского института восточных языков в Москве (1887–92), затем в классической гимназии Н. Новгорода (1892–94), куда после второго замужества переехала его мать. Отчим Франка В.И. Зак, бывший ссыльный народоволец, познакомил его с идеями руссских революционеров-демократов. Франк участвовал в марксистском гимназическом кружке, познакомился с народнической средой (С.Я. Елпатьевский, В.Г. Короленко).

В 1894 поступил на юридический факультет Московского ун-та для изучения политической экономии. В 1899 не смог сдать государственный экзамен из-за студенческих беспорядков в университетах, был лишен права проживать в студенческих городах на два года. Во время пребывания в Берлине (кон. 1899 – нач. 1901) посещал лекции Г. Зиммеля в университете и писал свою первую книгу «Теория ценности Маркса и её значение» (1900). В 1901 сдал государственный экзамен в Казанском университете.

Развитие критического отношения к марксизму, а затем и переход «от марксизма к идеализму» были связаны с влиянием П.Б. Струве, с которым Франк познакомился в 1898 и сохранил дружеские отношения на всю жизнь. Актуализация философского мировосприятия произошла благодаря влиянию Ф. Ницше, в результате чего ему впервые открылась «реальность духа, реальность глубины в моей собственной душе» [Франк, 1986, с. 121]. Первая философская статья «Фр. Ницше и этика “любви к дальнему”» вошла в сборник «Проблемы идеализма» (1902). В дальнейшем Франк участвовал в сборниках статей «Вехи» (1909, «Этика нигилизма») и «Из глубины» (1918, «De profundis»), отразивших отношение русской интеллигенции к революции.

Период 1903–08 характеризуется влиянием неокантианства (Г. Зиммель, В. Виндельбанд, В. Шуппе) с отчётливым тяготением к неофихтеанству и социальному психологизму («О критическом идеализме», 1904; «Проблема власти», 1905). В 1903–06 Франк принимал участие в организованных Струве журналах «Освобождение» (за границей), «Полярная звезда» и «Свобода и культура». Участник первого съезда партии кадетов. Однако в итоге Франк осознал «свою полную непригодность в этой области и нерасположенность к ней» [см.: Колеров, 2018, с. 79]. С 1903 он переводит «Прелюдии» В. Виндельбанда, «Спинозу» К. Фишера, «Введение в философию» О. Кюльпе, «Логические исследования» Э. Гуссерля, «Человеческое, слишком человеческое» Ф. Ницше и др.

В 1905–1917 жил в Санкт-Петербурге (Петрограде). С 1906 преподает в гимназии М.Н. Стоюниной, на Высших женских (бестужевских) курсах и в других частных учебных заведениях Санкт-Петербурга, а также в Психоневрологическом и Политехническом институтах. В 1912–17 – приват-доцент кафедры философии Петербургского университета. В этот период происходит его возвращение к вере, в 1912 принимает крещение, при этом своё христианство он сознавал «как наслоение на ветхозаветной основе, как естественное развитие религиозной жизни своего детства» [Франк, 1986, с. 109–110]. С 1907 участвует в работе Петербургского религиозно-философского общества, совместно со Струве редактирует журнал «Русская мысль» (1907–17).

В 1908–12 Франк отходит от неокантианства, испытывает влияние В. Штерна и И.В. Гёте, разрабатывает собственную философскую концепцию, базирующуюся на первоначальной интуиции сверхрационального всеединства бытия, которое открывается в «живом знании» («Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания», 1913–14). После защиты в 1916 магистерской диссертации заканчивает вторую книгу – «Душа человека».

С сентября 1917 декан и профессор новообразованного историко-филологического факультета Саратовского университета. Осенью 1921 переехал в Москву, где активно участвовал в работе Вольной академии духовной культуры, созданной Н.А. Бердяевым, и преподавал в Московском ун-те. Издал курсы лекций «Очерк методологии общественных наук» и «Введение в философию в сжатом изложении» (1922). В 1922 Франк был арестован и выслан за границу.

В 1922–37 жил в Берлине. Отмечая близость русской и немецкой интеллектуальных культур» [см.: Колеров, 2018, с. 173], Франк считал Германию «второй родиной» [S. Frank an F. Heiler 25.1.1946]. Он читал лекции в Религиозно-философской академии, в Русском научном институте (в 1932 был его директором), активно сотрудничал с РСХД. Выступал с докладами в отделениях Кантовского общества в Германии, выезжал с лекциями в Италию, Прибалтику, Сербию, Болгарию, Голландию и другие страны. В 1930–33 читал лекции в Берлинском университете. Участвовал в Польском философском съезде в 1927 и во Всемирном философском конгрессе в Праге в 1934. Был близок в конце 1920-х с М. Шелером и в 1930-е с Ф. Хайлером. В 1929–30 в переписке с А. Эйнштейном призывал его публично выступить против начавшихся в советской России политических репрессий [Оболевич, Цыганков, 2018]. С 1934 начинается его дружба с швейцарским психиатром Л. Бинсвангером.

С приходом к власти национал-социалистов в 1933 академическая деятельность Франка прекратилась. Переехать в другие страны долгое время не удавалось. Лишь в конце 1937 он уехал во Францию, в 1938 закончил русский вариант «Непостижимого». Годы Второй мировой войны Франк с женой пережил на юге Франции, не прекращая при этом творческой деятельности, полагая своим заветом «творить всегда, беспрерывно, неустанно, до последнего вздоха (буквально!)» [Франк, 2001, с. 355].

До конца дней Франк оставался верным Русской Церкви, однако при этом отстаивал идеи христианского универсализма, рассматривая себя «членом Единой и Неделимой Вселенской Церкви» [Frank, 1946, p. 212].

С октября 1945 он с женой жил в Англии у дочери Натальи, работал над книгами «Свет во тьме» и «Реальность и человек», антологиями текстов Вл.С. Соловьёва [Аляев, 2017, с. 6–55] и русских религиозных мыслителей.